天地合而万物自生

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摘自 东汉王充《论衡·福虚篇》

天地合气
，万物自生，犹夫妇合气 ，子自生矣 。万物之生
，含血之类，知饥知寒 ，见五谷可食
，取而食之，见丝麻可衣 ，取而衣之。或说以为天生五谷以食人
，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也 ，不合自然
，故其义疑，未可从也
。试依道家论之 ，天者普施气万物之中，榖愈饥而丝麻救寒
，故人食榖衣丝麻也。夫天之不故生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也；物白生而人衣食之 ，气自变而人畏惧之 。以若说论之
，厌於人心矣
。（论衡自然篇）

世谓死人为鬼，有知 ，能害人。试以物类验之
，死人不为鬼，无知 ，不能害人 。何以验之？验之以物
。人
，物也：物，亦物也。物死不为鬼 ，人死何故独能为鬼？……

人之所以生者
，精气也，死而精气灭 。能为精气者 ，血脉也，人死血脉竭
，竭而精气灭，灭而形体朽 ，朽而成友土
，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋言之人比於草木
。夫精气去人 ，岂徒与无耳日同哉。朽则消亡
，荒忽不见，故谓之鬼神 。人见鬼神之形 ，故非死人之精也
。何则？鬼神
，荒忽不见之名也，人死 ，精神升天
，骸骨归土，故谓之鬼 ，鬼者，归也。神者
，荒忽无形者也 。或说鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归 ，故谓之鬼
。阳气导物而生
，故谓之神。神者，伸也 。……

人之精神藏於形体之内 ，犹栗米在囊橐之中也
。死而形体朽
，精气散，犹囊橐穿败 ，粟米弃出也。粟米弃出
，囊橐无复有形，精气散亡 ，何能复有体而人得见之乎？禽兽之死也
，其肉尽索，皮毛尚在 ，制以为裘，人望见之
，似禽兽之形，故世有衣狗裘为狗盗者 ，人不觉知假狗之皮毛
，故人不意疑也 。今人死，皮毛朽败 ，虽精气尚在
，神安能复借此形而以行见乎？夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣
。……

夫死人不能为鬼 ，则亦无所知矣。何以验之？以未生之时
，无所知也 。人未生，在元气之中；既死 ，复归元气
。元气荒忽
，人气在其中。人未生，无所知；其死 ，归无知之木，何能有知乎？人之所以聪明智慧者
，以含五常之气也 。五常之气所以在人者，以五藏在形中也
。五藏不伤 ，则人智慧；五藏有病
，则人荒忽，荒忽则愚凝矣。人死 ，五藏腐朽
，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣 ，所用为智者已去矣 。形须气而成
，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精
。（论衡论死篇）

故夫可知之事者 ，思虑所能见也
，不可知之事，不学不问 ，不能知也。不学白知，不问白晓
，古今行事，未之有也 。夫可知之事 ，惟精思之
，虽大无难；不可知之事，厉心学问 ，虽小无易
。故智能之上
，不学不成，不问不知。（论衡实知篇）

凡论事者 ，违实不引效验
，则虽甘义繁说，来不见信 。论圣人不能神而先知 ，先知之间
，不能独见
。非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验 ，以效实然 。何以明之？孔子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取，有诸？ ”对曰：“以告者过也
。夫子时然后言
，人不厌其言，乐然后笑 ，人不厌其笑；义然后取
，人不厌其取。”孔子曰：“岂其然乎？岂其然乎？
”天下之人有如伯夷之廉，不取一芥於人 ，未有不言不笑者也 。孔子既不能如心揣度
，以决然否，心怪不信 ，又不能达视遥见；以审其实；问公明贾乃知其情
。孔子不能先知
，一也。（论衡知实篇）

世信虚妄之书，以为载於竹帛上者 ，皆贤圣所传
，无不然之事，故信而是之 ，讽而读之 。睹真是之传，与虚妄之书相违
，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定 ，显文露书
，是非易见
。笼总并传，非实事。用精不专 ，无思於事也 。夫世问传书诸子之语
，多欲立奇造异，作惊目之论 ，以骇世俗之人
，为谲诡之书，以著珠异之名
。……传书或言颜渊与孔子 ，俱上鲁太山。孔子东南望吴闾门外有系白马
，引颜渊指以示之，曰：“若见吴阎门乎？”颜渊曰：“见之 。 ”孔子曰：“门外何有？
”曰：“有如系练之状
。”孔子抚其目而正之 ，因与俱下，下而颜渊发白齿落
，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极 ，精华竭尽
， ”故早夭死 。世俗闻之，皆以为然
。如实论之 ，殆虚言也。案论语之文
，不见此言；考六经之传，亦无此语 。夫颜渊能见千里之外 ，与圣人同
，孔子诸子何讳不言？盖人目之所见，不过十里 ，过此不见
，非所明察，远也
。传曰：“太山之高巍然 ，去之百里，不见■螺。
”远也 。……案鲁去吴千有馀里
，使离朱望之，终不能见 ，况使颜渊
，何能审之？……非颜渊不能见，孔子亦不能见也。（论衡书虚篇）

世论行善者福至 ，为恶者祸来
，福祸之应皆天也，人为之 ，天应之
。阳恩
，人君赏其行；阴惠，天地报其德。无贵贱贤愚 ，奠谓不然 。徒见其行事
，有其文传，又见善人时遇福 ，故遂信之，谓之实然
。斯言或时贤圣欲劝人为善
，著必然之语，以明德报 ，或福时适遇者以为然。如实论之
，安得德佑乎，楚惠王食寒蕴而得蛭 ，因遂吞之
，腹有疾而不能食 。令尹问王：“安得此疾也？”王曰：“我食寒葅而得蛭
。念谴之而不行其罪乎，是废法而威不立也 ，非所以使国人闻之也。谴而行诛乎
，则庖厨监食者，法皆当死 ，心又不忍也 。吾恐左右见之也
，因遂吞之
。 ”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德：天之所奉也 ，病不为伤 。
”是夕也，惠王之后而蛭出
，及久患心腹之积皆愈
。故天之亲德也，可谓不察乎？曰：此虚言也。（论衡福虚篇）

关于唯物主义的名人名言有哪些？

唯物主义：世界的本质是物质,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,意识是物质的反映（物质第一性,意识第二性）

战国荀子：“天地合而万物生,阴阳接而变化起.”

东汉王充：“天地合气,万物自生. ”

南朝范缜：“形存则神存,形谢则神灭.
”

明朝王夫之：“气者,理之依也.”“天下唯器 ”,“道者器之道”,“无其器则无其道
”.

关于唯物主义的名人名言如下：

1、天地合而万物生 ，阴阳接而变化起 。 ——荀子?《荀子·礼论》

译文：万物都是天地与阴阳变化相互作用的结果
，万物的生化是自然而然的，是没有意志与目的的。

2 、天下无独燃之火 ，世间安得有无体独知之精
。——王充?《论衡·论死》

译文：没有蜡烛哪来的火
，没有人本身哪来的思想。

3、气者，理之依也 。?王夫之 哲理

译文：尽天地之间 ，无不是气
，即无不是理也
。

4
、水是万物的本源。 ——泰勒斯 《水本原》

5、人病则忧惧矗忧惧则鬼出 。—— 王充?《订鬼》

译文：人生病了就有危机感和恐惧感，恐惧的时候就容易看到有“鬼”出没

6 、世界是按规律燃烧着
、按规律熄灭着的永恒的活火
。 ——赫拉克利特

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