合契的解释

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合契的解释 [check with face to face] 对合符契。古代兵符、债券、契约 ,以竹木或金石制成,刻字后中剖为二,双方各执其一。两半对合则生效。引申为符合合契若神。《后汉书?张衡传》合契同情 ( 情投意合。) 详细解释 (1).相符合；相一致。《后汉书·张衡传》：“验之以事，合契若神。 ” 南朝梁刘勰《文心雕龙·论说》：“陈政，则与议说合契。” 唐包佶《祀雨师乐章·奠币登歌》：“惟乐能感，与神合契。” (2).融洽；意气相投。唐吴兢《贞观政要·论君臣鉴戒》：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。” 《西游记》第一回：“ 美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情。 ” 清姚鼐《哭陈东浦方伯三十二韵》：“纵非情合契，应惜韵孤标。” (3).符契。宋沉括《梦溪笔谈·辩证一》：“牙璋，判合之器也。当於合处为牙，如今之合契。” (4).核验符契。明王世贞《说部》：“若悬券而责之，又若合契焉。 ” 词语分解合的解释合 é 闭，对拢：合眼。合抱。珠连璧合。貌合神离。聚集：合力。合办。合股。合资。不违背，一事物与另一事物相应或相符：合格。合法。情投意合。应该：合该。合当。“ 文章合为时而著，诗歌合为时而作”。契的解释契 ì 证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书：契约。契据。房契。相合，相投：相契。契合。默契。契友。契分（坣）（投合无间的情分）。契厚。用刀雕刻：契刻。契舟求剑。〔契机〕指事物转化的关键。

文言文《唐太宗教子》的原文：

贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：“汝知饭乎？”对曰：“不知。 ”曰：“凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。”

见其乘马，又谓曰：“汝知马乎？”对曰：“不知。 ”曰：“能代人劳苦者也，以时休息，不尽其力，则可以常有马也。”见其乘舟，又谓曰：“汝知舟乎？”对曰：“不知。 ”曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。

尔方为人主，可不畏惧！”见其休于曲木之下，又谓曰：“汝知此树乎？”对曰：“不知。”曰：“此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。

文言文《唐太宗教子》的翻译：

贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。

见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’

回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。’

我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。

做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’ ”

此文出自唐代·吴兢所著的《贞观政要》

扩展资料

写作背景：

吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治”，总结唐太宗时代的政治得失，希望后来君主以为借鉴。

书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答，以及皇帝的诏书、大臣的谏议奏疏等，内容广泛，涉及政治、经济、军事、文化、社会、思想、生活等方方面面，尤以讨论君臣关系、君民关系、求谏纳谏、任贤使能、恭俭节用、居安思危为其重点。

《贞观政要》在唐代被皇家视为定本的本子，即是经蒋乂整理的本子。现今所见“读《贞观政要》”最早的记载在唐宪宗时，恰好证明是蒋乂使其外祖父的遗著得以重见天日的。

经蒋乂整理过后，唐文宗、唐宣宗，直至宋仁宗所读、所见，均属这一系统。宋刊本《贞观政要》，无疑亦属这一版本系统。《玉海》引《邯郸书目》著录的《贞观政要》，也是这个版本系统。

蒋乂的四子中，系、伸、偕三人皆有史才，自文宗至懿宗相继为史官。史称：蒋氏“父子相继修《国史》、《实录》，时推良史，京师云《蒋氏日历》，士族靡不家藏焉。 ”蒋氏家藏《贞观政要》的底本或稿本，随之而流向社会，各本杂相抄录，所以出现淆乱。

作者简介：

吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。唐朝著名史学家，武周时入史馆，修国史。耿直敢于犯颜直谏，政治上颇有献替，他的直言敢谏，不愧为一代诤臣。

吴兢所上谏疏皆关乎封建政治之大事。他的《谏十铨试人表》即是一例。当时在选用官员时，皇帝绕开吏部而在禁中做出决定。

吴兢很反对，认为朝廷各个部门应各司其职，选官事必须由吏部主之。他强调的是要按既定法规行事，甚至皇帝也不能例外，任意改变制度，“上自天子，至于卿士，守其职分，而不可辄有侵越也”。吴兢在政治上颇有献替，他的直言敢谏，不愧为一代诤臣。

著作郎吴兢撰写的《则天实录》，谈到宋璟逼迫张说，让他为魏元忠作证一事。魏元忠是武则天重臣，被人诬陷说过“小人在君侧！”，引起权臣张易之、张忠昌的猜忌和控讦。张说一开始畏于张氏权威，证言不利于魏元忠。宋璟伸张正义，张说不得已还了魏元忠的清白。

古老的中国有句“鸟尽弓藏，兔死狗烹 ”的常言，它是对无数血的事实的概括。然而这事实在唐太宗这里却出现了例外：不仅跟随他南征北战的将领无一人横遭杀戮，而且所有“玄武门事变的与谋者，也无一人死于非命，他们不仅各得厚封重赏，而且继蒙信任，甚至还获得前所未有的至高荣誉：图画凌烟阁。

据《唐会要》载：贞观十七年二月二十八日，唐太宗下诏，将创业以来的24位功臣图形画貌于凌烟阁上，“庶念功之怀，无谢于前载，产贤之义，水贻于后昆” 。这24人是司徒、赵国公长孙无忌，司空、河间王李孝恭，故司空、莱国公杜如晦，故太子太师、郑文贞公魏征，司空、梁国公房玄龄，开府仪同三司、右仆射、申国公高士廉，开府仪同三司、鄂国公尉迟敬德特进、卫国公李靖，特进、宋国公萧瑀，故扬州都督、褒国忠壮公段志元(玄) ，

辅国大将军、夔国公刘宏(弘)基，故尚书左仆射、蒋国公屈突通，故陕东道大行台尚书左仆射、郧国公殷开山，故荆州都督、邳襄公长孙顺德，洛州都督、郧国公张亮，吏部尚书、陈国公侯君集，故左骁骑大将军、郊襄公张公谨，左领军大将军、卢国公程知节，故礼部尚书、永兴文懿公虞世南，故户部尚书、渝襄公刘政会，户部尚书、营国公唐俭，兵部尚书、英国公李世积，故徐州都督、胡壮公秦叔宝。——《唐会要》卷四十五《功臣》

享受如此殊荣的这24人中，有创业时期的武将，有治平时期的文臣，有隋朝的降将归臣，有高祖旧臣，有李建成的党羽。有的已经死去，有的尚健在。由此可见太宗表彰的包容性大义。而不论是何种情形，他们能够在贞观十七年得到表彰，已足见唐太宗对功臣们的长期优容和纪念。他们中的已逝者，非系唐太宗杀戮。

史已明载，尚在者中的一些人后来未得善终，是别有合理原因，如侯君集、张亮等因为“谋反”而被斩。即使太宗杀得不尽合情，也不能算是“杀戮功臣 ”，何况太宗对错杀张亮，亦曾公开表示悔恨。总之，太宗大抵上未因个人私利或嫌猜疑忌而滥杀功臣，可以称得是历史上最能善待功臣的君主。

与此同时，君臣契合，古来所重，而古来君臣真能契合者却少之又少，其重要原因便是找不到适当的契合点。这一点，唐太宗和他的大臣们做得很好，向来是历朝历代学习和赞扬的典范。贞观君臣之所以能够迅速契合，成为千古美谈，乃是因其很快就找到了一致的契合点。魏征在贞观十四年的上疏中说：

臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体，君虽明哲，必藉股肱以致治。《礼》云：“民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容故”。《书》云：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉” 。“元首丛脞战，股肱惰哉，万事堕哉 ”。然则委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也——《贞观政要》卷三《君臣鉴戒》

其君臣“一体”的认识与太宗如出一辙，这正是君臣的契合点。不过“一体”之中，仍有区别：君为首为心，民为体，臣为股肱臣，是造成“具体成理”的关键，因而君须“明 ”，臣须“良” 。而保证君明的重要条件，无疑是臣的匡救。正是在这种前提下，魏征引据孟子之论进一步强调，君臣之间应当以严格的“礼”作约束：……

孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心;君视臣如犬马，臣视君如国人;君视臣如粪土，臣视君如寇仇。 ”虽臣之事小君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉!——《贞观政要》卷三《君臣鉴戒》“礼”本是人情的原则化产物，腹心与手足的关系，正是强调了义务之外的“同情关系”：君臣在“一体 ”的统一关系中相对平等的，必须有相应的尊重和情义，否则便会产生疏离和敌对。

魏征还以《尚书》的“抚我则后，虐我则仇”、《苟子》的“君，舟也;民，水也。水所以载舟，亦可以覆舟”、孔子的“鱼失水则死，水失鱼犹为水也 ”等论说来提醒太宗要“深思” 、“熟虑”、“战战栗栗，日慎一日 ”地对待臣下。接着，魏征又论道：夫以一介之夫相结为友，以身相许，死且不渝。况君臣契合，寄同鱼水。若君为光、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉!此虽下之立忠未有明着，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。岂君使臣以礼，臣事君以忠乎?——《贞观政要》卷三《君臣鉴戒》

这就把君臣关系提到一般朋友关系之上，已非至死不渝所能尽其情义。而“君为尧舜，臣为稷契”，既表明君臣追求的共同性，又强调了君臣义务的相对性，君有君的责任，臣有臣的责任，臣不可不忠，君不可不信。对于魏征的这些思想，唐太宗“深嘉纳之”。在实际政治活动中，上述原则得到落实的最明显的表现，就是唐太宗极其殷切、满怀热情地求谏、导谏、逼谏和纳谏。他将群臣首先是作为“镜子”，让他们反映自己的得失——主要是“失 ” ，也就是说他首先斌予臣下监督、批评等权力，然后才是具体的工作职责，也可以说“职责”的重要内容之一就是“谏诤” 。

由此看来，唐太宗李世民能够善待臣下，最重要的两点，一个是他心胸宽广，有容人雅量，还有就是他把臣子视作自己事业上的战友，互相扶持勉励，一起铸就辉煌的事业。很多创业皇帝，在取得天下之后，就觉得功臣们没有用处了，反而是一个大威胁，自然要兔死狗烹。唐太宗认为，打江山只是事业的开始，功臣们还应该在取得天下后发挥更大的作用，这个事业永无止境，这可真的是思想决定行动了。

舞文弄法的解释

亦作“ 舞文玩法 ”。玩弄文字，曲解法律。《史记·货殖列传》：“吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没於赂遗也。” 唐吴兢《贞观政要·论君臣鉴戒》：“刀笔之吏，顺旨承风，舞文弄法，曲成其罪。” 元孟汉卿《魔合罗》第三折：“我想这为吏的扭曲作直，舞文弄法，只这一管笔上，送了多少人也呵。 ” 清张际亮《答黄树斋鸿胪书》：“今之外吏……舞文玩法以欺朝廷之耳目，虽痛哭流涕言之，不能尽其情状。” 鲁迅《坟·从胡须说到牙齿》：“假使真只胡涂，倒还不失为胡涂人，但他是知道舞文玩法的。”亦省作“ 舞文 ”。《旧唐书·代宗纪》：“苛吏舞文，寃人致辟。” 《二刻拍案惊奇》卷一：“奸胥舞文，酷吏锻罪。”

词语分解

舞文的解释见“ 舞文弄法 ”。弄法的解释 .谓玩弄法律条文以营私舞弊。《史记·货殖列传》：“此其章章尤异者也，皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富。” 晋葛洪《抱朴子·审举》：“如此，天下必少弄法之吏、失理之狱矣。”《续资治通鉴·宋仁宗天圣元年》

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